五月天 de 纯真
我爱阿信，我心跳的节奏，你听到了吗？
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Saturday, February 19, 2011
Sunday, May 9, 2010
徐志摩那些黯然心动的话 (ZT)
小资时间，我觉得很多不是徐志摩的吧，不过还是转一下。
摘选一二如下：
一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。
你以为我刀枪不入， 我以为你百毒不侵。
幸好爱情不是一切， 幸好一切都不是爱情。
世界充满了我们相遇的几率，我却始终无法遇见你。
坚硬的城市里没有柔软的。爱情, 生活，不是林黛玉, 不会因为忧伤而风情万种。
男人什么时候最帅？
在他说不爱你的时候，这份魅力，最具毒性，小心为是！
Sunday, February 7, 2010
给我一双慧眼
最近看的小说，除了匪我思存和辛夷坞的令人难过的杯具小说，严肃又通俗易懂点的，就是下面3本了，大家有空可以看看，特别如果你是女性的话。
“我从不因被曲解而改变初衷，不因冷落而怀疑信念，亦不因年迈而放慢脚步。”
这是董竹君老人的自传，以前上海锦江饭店的创始人。我这次回国去住的锦江之星连锁酒店，据说也是产业之一。
这是一个非凡的女性，有慧根，聪明，美丽，虽然早年来自风尘，没受过很好的教育，但是她似乎具有一种天生的灵性。文笔很朴实，甚至写得有点乱，但是很多道理很实在。我觉得她和她的丈夫夏督军应该是彼此深爱的，可惜一个在不停进步，一个成了遗老，终于分道扬镳。
灵隐更往上，还有两座更有灵气的寺庙，一个叫永福，一个叫韬光。永福寺有一处景观叫“湖山一览”，湖是西湖，山是孤山，当年林和靖隐居之处。
吴山青，越山青，两岸青山相对迎，谁知离别情？
君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。
一首《长相思》，漫无边际的孤独，可怜！
这个非常通俗易读，像读八卦的帖子一样。都是些真性情的女子，男子们看来看去，除了浑浊，还是浑浊。最让人唏嘘的是关露，那样凄惨的一生，人几年几个月绝望都还好，几十年都是绝望的，太杯具了。
插花：今天逛天涯八卦，看见这个帖子在八我的导师一家，突然觉得像吃了苍蝇。所以说世人都是以最坏的恶意猜测别人的。我不会忘的，是导师治学的严谨，为人的单纯，经常有孩童式的天真，对中国学生的关怀，师母的好风度好气质。P老师还说哪天我碰到了另一半，一定要让他知道。这是我自己的父亲都没有给过的关怀，我一直记在心里。
Thursday, December 10, 2009
辛夷坞的小说
最近一个同事美眉推荐看得，80后写手里面算不错的，一点也不算琼瑶，却又是女生爱看的言情故事，里面的人物的心理描写还挺到位的，至少我还比较有共鸣。
先看的《许我向你看》。
前天睡得早，昨天半夜4点左右就醒来了，到6点多看完上部，又继续看了下部，一直到10点半才看完，看到伤心处，眼泪鼻涕也是要流一下的，还好作者算亲妈，每个人最后也算各得其所。兵荒马乱的去上班，到公司都11点了，哈哈。
我觉得我自己到目前为止的人生，就是傅桔年的童年+小北的成年，当然远远没有她们那么惨烈，但是有很多心理和成长的过程很类似。还好我是路人甲，没有她们的灵性，外热内冷的对俗世的很多东西都非常无动于衷，所以还是做个看客吧。
现在开始看其成名作：《致我们终将腐朽的青春》，希望可以是个好故事。
下面这张图据说是各部小说里的人物关系图，哈哈。保存一下。
P.S. 最近的流水帐
* 毕业10年聚会
* 购物
* 电影
* 生日
* 和皮肤红肿做斗争
Wednesday, August 26, 2009
Sophie's World 读书笔记（六）
先占个位子，过两天再来坐。
今天是2011.12.04，这个坑占了很久啊。终于一口气在今天把这本书看完了，看完以后，觉得人都木了，脑袋不够用，无法思考了。一般来说，我做事情喜欢有始有终，这次，我决定，弃坑弃坑弃坑。
各种思潮，各种主义，都无法解释所有的事情。甚至无法解释人为什么有爱和恨，为什么一个生物有机体对另一个生物有机体，在不了解对方思想和灵魂射出来的电磁波的规律的时候，就可以有莫名的好感或者恶感？人为什么会有偏见？你怎么知道你不是在梦里？人为什么和别的动物不同？
人生如星尘，就这样吧。我累了，便想开始偷懒。再见，各位。
今天是2011.12.04，这个坑占了很久啊。终于一口气在今天把这本书看完了，看完以后，觉得人都木了，脑袋不够用，无法思考了。一般来说，我做事情喜欢有始有终，这次，我决定，弃坑弃坑弃坑。
各种思潮，各种主义，都无法解释所有的事情。甚至无法解释人为什么有爱和恨，为什么一个生物有机体对另一个生物有机体，在不了解对方思想和灵魂射出来的电磁波的规律的时候，就可以有莫名的好感或者恶感？人为什么会有偏见？你怎么知道你不是在梦里？人为什么和别的动物不同？
人生如星尘，就这样吧。我累了，便想开始偷懒。再见，各位。
Thursday, August 13, 2009
Sophie's World 读书笔记（五）
印欧文化，闪族文化，与宗教
印欧文化：（1）邻近黑海与里海的地区 （2）多神论 （3）世界是善与恶无休无止相互对抗的场所 （4）历史是循环的，没有开始，也没有结束 （5）印度教，佛教，希腊哲学均源自印欧文化 （6）最重要的感官是视觉 （７）有“灵魂转生”或“生命轮回”的观念
闪族文化：（1）源自阿拉伯半岛 （2）犹太人 （3）一神论 （4）历史是一条不断延伸的线，呈直线式发展，直到“最后审判日”的来临 （5）犹太教、基督教（又分：天主教、新教、东正教、英国圣公会）、伊斯兰教都源出闪族，耶路撒冷城是它们共同的重要宗教中心 （6）最重要的感官是听觉 （７）生命的目的不在脱离轮回，而在于从罪恶与谴责中得救
圣经，以色列，犹太文化与基督教的发展渗透：贯穿整部圣经的主题是人类对上帝的反抗，哈哈，几句话说不清楚，略
中世纪（medieval）：一股以基督教文化来统一欧洲的力量。
中世纪的哲学家几乎认定基督教义就是真理，但是也有些问题：圣经与理性之间有抵触吗? 信仰与知识是可以相容的吗?
将柏拉图‘基督教化’ － 圣奥古斯丁（St．Augustine）：（１）把柏拉图所说的理型放在上帝的心中（上帝自虚空中创造了世界，但在上帝创造世界之前，那些“理型”乃是存在于神的心中）（２）没有人值得上帝的救赎，然而上帝到底还是决定拯救某些人，使他们免下地狱 （３）神以其先知先觉导引人类的历史，从亚当一直到世界末日。历史就像一个人从童年逐渐成长、衰老的故事。
将亚理斯多德加以‘基督教化’ － 圣多玛斯(Thomas Aquinas)：（１）透过理性推断的真理时常和圣经上所说的真理相同，这两方面的真理在一些重要的点上是互相重叠的 （２）可以透过两条途径接近上帝，一条是经由信仰和基督的启示，一条是经由理性和感官 （３）女人只有在身体的构造上比不上男人，但在灵魂上则与男人相当。
插花：在希腊文中，上帝女性化的那一面被称为‘苏菲亚’(Sophia)，‘苏菲亚’或‘苏菲’(Sophie)就是智慧的意思。
印欧文化：（1）邻近黑海与里海的地区 （2）多神论 （3）世界是善与恶无休无止相互对抗的场所 （4）历史是循环的，没有开始，也没有结束 （5）印度教，佛教，希腊哲学均源自印欧文化 （6）最重要的感官是视觉 （７）有“灵魂转生”或“生命轮回”的观念
闪族文化：（1）源自阿拉伯半岛 （2）犹太人 （3）一神论 （4）历史是一条不断延伸的线，呈直线式发展，直到“最后审判日”的来临 （5）犹太教、基督教（又分：天主教、新教、东正教、英国圣公会）、伊斯兰教都源出闪族，耶路撒冷城是它们共同的重要宗教中心 （6）最重要的感官是听觉 （７）生命的目的不在脱离轮回，而在于从罪恶与谴责中得救
圣经，以色列，犹太文化与基督教的发展渗透：贯穿整部圣经的主题是人类对上帝的反抗，哈哈，几句话说不清楚，略
中世纪（medieval）：一股以基督教文化来统一欧洲的力量。
中世纪的哲学家几乎认定基督教义就是真理，但是也有些问题：圣经与理性之间有抵触吗? 信仰与知识是可以相容的吗?
将柏拉图‘基督教化’ － 圣奥古斯丁（St．Augustine）：（１）把柏拉图所说的理型放在上帝的心中（上帝自虚空中创造了世界，但在上帝创造世界之前，那些“理型”乃是存在于神的心中）（２）没有人值得上帝的救赎，然而上帝到底还是决定拯救某些人，使他们免下地狱 （３）神以其先知先觉导引人类的历史，从亚当一直到世界末日。历史就像一个人从童年逐渐成长、衰老的故事。
将亚理斯多德加以‘基督教化’ － 圣多玛斯(Thomas Aquinas)：（１）透过理性推断的真理时常和圣经上所说的真理相同，这两方面的真理在一些重要的点上是互相重叠的 （２）可以透过两条途径接近上帝，一条是经由信仰和基督的启示，一条是经由理性和感官 （３）女人只有在身体的构造上比不上男人，但在灵魂上则与男人相当。
插花：在希腊文中，上帝女性化的那一面被称为‘苏菲亚’(Sophia)，‘苏菲亚’或‘苏菲’(Sophie)就是智慧的意思。
Friday, July 31, 2009
Iris Chang: The Rape of Nanking Documentary
关键词：The Rape Of Nanking， Global Alliance for Preserving the History of WWII in Asia， Movie Trailer
We must learn from history if we don't want it to happen again.
公司星期二傍晚请了世界抗日战争史实维护联合会的工作人员和张纯如的父母来放了这个长达2小时的纪录片形式的电影，并且回答大家的提问。出乎我意料，听众中除了小部分平时熟悉的中国同事，大多数是外国人和在美国长大的第二代华裔，也许是因为我们中的大多数对这部分历史都很了解了的缘故。
几年前，当我还在读博的时候，我们曾经组织大家买了一批张纯如的The Rape Of Nanking这本书，并且给学校图书馆捐了几本。可是我很浮躁，也只是匆匆翻阅，那时也很浅薄，很多道理，现在才渐渐有所体会，却总是提醒自己不要去深想，就假装世界上的每个人都是天使吧。这本书写得很好，个人认为比较严谨。
感触一：她的父母很伟大，我一个旁观者看了电影都觉得很悲伤，浑身发凉，他们却要经常到各处去播放该影片，一次次重复悲伤，只是希望大家了解这段历史，并且更重要的，是从中吸取教训，让同样类似的事件，不再重复发生。其实估计内心深处，大家都明白，历史是残酷的重复着的，他们的这种努力，也许最后收效甚微，但是可敬的是他们还是为之努力。
感触二：张纯如也很了不起，我们中的大多数，都是更注重个人的幸福生活，在自己的情感小天地里要死要活，心地善良点的，也只是有更多的同情心而已，很少有人真的投入自己的生命和情感去为社会做事情，哪怕是去homeless shelter当一天义工。有大爱的人，都很值得尊敬。我们公司有个同事，他太太以前是未名空间家庭版的版主，很喜欢帮人排忧解难，前段时间辞了大公司的稳定工作去学心理学了，决定以后出来帮那些无助的人做心理咨询，帮助别人走出困境。就冲这个动机，我就很佩服她。再瞧瞧我自己，除了一点点侠气和匪气，就没有别的了，精神境界太低下了，光想着泡帅哥，减肥，和玩乐，哪怕工作努力点，多赚点钱，再多捐一点，也好啊。
不多说了，下面摘录一些最近看见的好的话吧。
张纯如(Iris Chang)：
Almost all people have this potential for evil, which would be unleashed only under certain dangerous social circumstances.
Please, please believe the power of ‘one’. One person can bring numerous differences in this world. One person, actually one idea can start a war and end one. You as one individual can change millions of persons. So think big. Do not limit your vision. Do not ever compromise your dreams or ideas.
季羡林:
你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值，离开民族大业的个人追求，总是渺小的。
自己生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。
时光流失，一转眼，我已经到了望九之年，活得远远超过了自己的预算。有人说，长寿是福，我看也不尽然。人活得太久，对众生的相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。
We must learn from history if we don't want it to happen again.
公司星期二傍晚请了世界抗日战争史实维护联合会的工作人员和张纯如的父母来放了这个长达2小时的纪录片形式的电影，并且回答大家的提问。出乎我意料，听众中除了小部分平时熟悉的中国同事，大多数是外国人和在美国长大的第二代华裔，也许是因为我们中的大多数对这部分历史都很了解了的缘故。
几年前，当我还在读博的时候，我们曾经组织大家买了一批张纯如的The Rape Of Nanking这本书，并且给学校图书馆捐了几本。可是我很浮躁，也只是匆匆翻阅，那时也很浅薄，很多道理，现在才渐渐有所体会，却总是提醒自己不要去深想，就假装世界上的每个人都是天使吧。这本书写得很好，个人认为比较严谨。
感触一：她的父母很伟大，我一个旁观者看了电影都觉得很悲伤，浑身发凉，他们却要经常到各处去播放该影片，一次次重复悲伤，只是希望大家了解这段历史，并且更重要的，是从中吸取教训，让同样类似的事件，不再重复发生。其实估计内心深处，大家都明白，历史是残酷的重复着的，他们的这种努力，也许最后收效甚微，但是可敬的是他们还是为之努力。
感触二：张纯如也很了不起，我们中的大多数，都是更注重个人的幸福生活，在自己的情感小天地里要死要活，心地善良点的，也只是有更多的同情心而已，很少有人真的投入自己的生命和情感去为社会做事情，哪怕是去homeless shelter当一天义工。有大爱的人，都很值得尊敬。我们公司有个同事，他太太以前是未名空间家庭版的版主，很喜欢帮人排忧解难，前段时间辞了大公司的稳定工作去学心理学了，决定以后出来帮那些无助的人做心理咨询，帮助别人走出困境。就冲这个动机，我就很佩服她。再瞧瞧我自己，除了一点点侠气和匪气，就没有别的了，精神境界太低下了，光想着泡帅哥，减肥，和玩乐，哪怕工作努力点，多赚点钱，再多捐一点，也好啊。
不多说了，下面摘录一些最近看见的好的话吧。
张纯如(Iris Chang)：
Almost all people have this potential for evil, which would be unleashed only under certain dangerous social circumstances.
Please, please believe the power of ‘one’. One person can bring numerous differences in this world. One person, actually one idea can start a war and end one. You as one individual can change millions of persons. So think big. Do not limit your vision. Do not ever compromise your dreams or ideas.
季羡林:
你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值，离开民族大业的个人追求，总是渺小的。
自己生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。
时光流失，一转眼，我已经到了望九之年，活得远远超过了自己的预算。有人说，长寿是福，我看也不尽然。人活得太久，对众生的相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。
Wednesday, July 8, 2009
Sophie's World 读书笔记 (四）
The Fusion of Creeds - 宗教，哲学和科学
从公元前第四世纪末亚理斯多德时期，一直到公元四百年左右中世纪初期的这一段很长的时期，雅典人失去了统治地位，亚历山大大帝崛起，由于亚历山大大帝征服了波斯和其它各地，各种文明结合在一起，出现了希腊文化。希腊哲学更关心人的生死之道，人的伦理道德，真正的幸福是什么，如何获得极致的幸福等。其中可以分成四个学派。
犬儒学派
由Antisthenes （445 ~ 365 BC）所创，犬儒派学者认为真正的幸福不是建立在物质上，不依赖于这些稍纵即逝的东西；因此，任何人，不论贵贱，如果欲望够少，认为自己已经拥有了想要的一切，就可能获得这种幸福感。犬儒学派相信，人们毋需担心自己的健康，不应该因生老病死而苦恼，也不必担心别人的痛苦而让自己活受罪。所以，到了今天，“犬儒主义”这个词暗含着对别人的痛苦无动于衷的意思。感觉和老子的顺其自然有点相近之处。
斯多葛学派
由Zeno (334 ~ 262 BC)创立，这个学派认为，每个人都是宇宙常识的一个小部分，是一个microcosmos, 是macrocosmos的缩影。他们相信宇宙间有建立在人类理性与宇宙理性之上的公理存在，宇宙间只有一个大自然，“精神”与“物质”之间没有任何冲突。他们比较务实，强调人本主义，也非常冷静，认为任何事情的发生都不是偶然的，人必须学会接受自己的命运，所以有时我们用“斯多葛式的冷静”来形容那些不会感情用事的人。
伊比鸠鲁学派：“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。”
前面两个学派都认为“人不能沉溺于物质上的享受”，人还应该学会忍受各种痛苦。但是Aristippus (435 ~ 356 BC)却相反，他认为“人生至善之事乃是享乐，至恶之事乃是受苦”，所以一个人的生活方式应该以避免所有形式的痛苦为目标。Epicurus (341 ~ 270 BC)将此享乐主义加以发展。他认为我们在追求快乐的时候，同时应该考虑是否有不好的副作用，因此，在追求短暂的快乐时，最好能想想是否有其他方式获得更长久并且强烈的快乐。他也强调所谓“乐趣”并不一定只指感官上的快乐，还有精神上的。他们对于政治或团体生活并不感兴趣，劝人要“离群索居”。渐渐，这个学派的人士多沉溺于自我放纵，今朝有酒今朝醉，所以有时我们用Epicurean来形容那些专门追求享乐的人。
新柏拉图派哲学：“黑暗世界其实并不存在，它只是缺乏亮光照射而已。”
Plotinus (205 ~ 270)认为，世界有两极，一端是他称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全的黑暗，接受不到任何来自上帝的亮光，但是其实这个黑暗世界并不纯在，它只是缺乏照耀而已。宇宙间万事万物都是一体，因为“上帝”存在于万事万物之中。
从公元前第四世纪末亚理斯多德时期，一直到公元四百年左右中世纪初期的这一段很长的时期，雅典人失去了统治地位，亚历山大大帝崛起，由于亚历山大大帝征服了波斯和其它各地，各种文明结合在一起，出现了希腊文化。希腊哲学更关心人的生死之道，人的伦理道德，真正的幸福是什么，如何获得极致的幸福等。其中可以分成四个学派。
犬儒学派
由Antisthenes （445 ~ 365 BC）所创，犬儒派学者认为真正的幸福不是建立在物质上，不依赖于这些稍纵即逝的东西；因此，任何人，不论贵贱，如果欲望够少，认为自己已经拥有了想要的一切，就可能获得这种幸福感。犬儒学派相信，人们毋需担心自己的健康，不应该因生老病死而苦恼，也不必担心别人的痛苦而让自己活受罪。所以，到了今天，“犬儒主义”这个词暗含着对别人的痛苦无动于衷的意思。感觉和老子的顺其自然有点相近之处。
斯多葛学派
由Zeno (334 ~ 262 BC)创立，这个学派认为，每个人都是宇宙常识的一个小部分，是一个microcosmos, 是macrocosmos的缩影。他们相信宇宙间有建立在人类理性与宇宙理性之上的公理存在，宇宙间只有一个大自然，“精神”与“物质”之间没有任何冲突。他们比较务实，强调人本主义，也非常冷静，认为任何事情的发生都不是偶然的，人必须学会接受自己的命运，所以有时我们用“斯多葛式的冷静”来形容那些不会感情用事的人。
伊比鸠鲁学派：“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。”
前面两个学派都认为“人不能沉溺于物质上的享受”，人还应该学会忍受各种痛苦。但是Aristippus (435 ~ 356 BC)却相反，他认为“人生至善之事乃是享乐，至恶之事乃是受苦”，所以一个人的生活方式应该以避免所有形式的痛苦为目标。Epicurus (341 ~ 270 BC)将此享乐主义加以发展。他认为我们在追求快乐的时候，同时应该考虑是否有不好的副作用，因此，在追求短暂的快乐时，最好能想想是否有其他方式获得更长久并且强烈的快乐。他也强调所谓“乐趣”并不一定只指感官上的快乐，还有精神上的。他们对于政治或团体生活并不感兴趣，劝人要“离群索居”。渐渐，这个学派的人士多沉溺于自我放纵，今朝有酒今朝醉，所以有时我们用Epicurean来形容那些专门追求享乐的人。
新柏拉图派哲学：“黑暗世界其实并不存在，它只是缺乏亮光照射而已。”
Plotinus (205 ~ 270)认为，世界有两极，一端是他称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全的黑暗，接受不到任何来自上帝的亮光，但是其实这个黑暗世界并不纯在，它只是缺乏照耀而已。宇宙间万事万物都是一体，因为“上帝”存在于万事万物之中。
Friday, June 26, 2009
Sophie's World 读书笔记 (三）
古典派哲学 - 人与社会
自然派哲学关心的是自然世界的本质，在某种程度上是现代科学的起源。Democritus之后，雅典开始兴起。持“怀疑论”的哲学家们认为自然世界太复杂了，人类永远也不可能揭开大自然及宇宙之谜。生命如此短促，不如现实点，以人为中心，关心关心个人本身与每个人在社会的地位，学习学习如何共同生活，如何开启民智，以便民主能够运作。
那个时候演说的才能很重要，用令人信服的方式来表达自己的看法是一个很重要的才能，于是出现了一个“诡辩学派”，以教导市民为生。他们认为世间没有绝对的是非标准，是非的观念是可以“流动”的，一个事情是对是错、是好是坏，完全要看它与人类的需求有何关系而定，人是衡量一切的尺度。
Socrates (469 BC ~ 399 BC)则完全不能接受这种说法，他认为世间有所谓永恒、绝对的是非观念存在，我们只要运用自己的常识便可以悟出这些不变的标准，它来自我们的内心。他坚信辨别是非的能力就存在于人的理性中，人的理性是人类寻求其他知识的基础。真正的智慧来自内心，最聪明的是明白自己无知的人。Socrates是一个理性主义者, 他坚信"知善者必能行善", 人只要有正确的见解，就会采取正确的行动。
Socrates有一个学生, 叫Plato (428/427 BC ~ 348/347 BC), 他既关心自然界中永恒不变的事物，也关心与人类道德及社会有关的永恒不变的事物。对他而言, 这是一体的两面。他认为，永恒不变的东西并非一种“基本物质”，而是形成各种事物模样的精神模式或抽象模式。自然派哲学家认为的“在自然界变化中，有一些永恒不变的不可分解的最小单位“固然是对的，但是同样的，由最小单位组成一个人，或一匹马，或一头猪的背后的变化过程或者模式也是一定的，由某种特定形式决定，所以尽管每个人的个体细节上可能不同，会死亡腐烂分解，但是模子都是一样的，按着同样的模子，又能组合出新的人的个体。这就是Plato的理型论：“必定有永恒不变的模式，存在于自然界各种现象背后“。
更进一步，Plato认为，没有一件存在于感官世界的东西是永远不变的，世界可以分为两个部分，其中一个是感官世界，模糊、不精确，另外一个则是理型的世界，无法用感官来察知，永恒不变。人也是一种具有双重性质的生物，我们的身体是流动的，与感官世界密不可分，但同时我们也有一个不朽的灵魂，是理性的天下。灵魂栖居在躯体内，是原本就存在的，但是大部分人并不会释放自己的灵魂去追寻理型的世界，而是活在物质和感官的世界里心满意足。
Plato把理性主义也延伸到他的政治哲学上，他认为，人体由三部分构成，分别是头、胸、腹，人的灵魂也相对的具有三种能力：“理性”属于头部的能力，“意志”属于胸部，“欲望”则属于腹部。理性追求智慧，意志追求勇气，欲望则必须加以遏阻，以做到“自制”。三部分协调运作，个人才会达到“和谐”。国家应该也一样，就像人有头、胸、腹一般，要有统治者、战士与工匠，每一个国民都应该明白自己扮演的角色。
Plato对女性的看法用今天的话来说，比较进步，他认为女人只要受到和男人一样的训练，而且毋需生育、持家的话，也会拥有和男人不相上下的理性思考能力。
Plato的学生Aristotle (384 BC ~ 322 BC)是一个医生的儿子，和Plato的沉迷于理型世界，无视感官世界的存在相反，Aristotle则对自然界的变化很感兴趣。他虽然也同意Plato的感官世界和理型世界的观点，但是他认为顺序反了，他认为理型本身并不是一开始就存在的，而是人类后来总结分类后形成的概念，而Plato则主张一个事物的“理型“先于那个事物存在。
“在Plato的理论中，现实世界中最高层次的事物乃是那些我们用理性来思索的事物。但对Aristotle而言，真实世界中最高层次的事物乃是那些我们用感官察觉的事物。Plato认为，我们在现实世界中看到的一切事物纯粹只是更高层次的概念世界（以及灵魂）中那些事物的影子。Aristotle的主张正好相反。他认为，人类灵魂中存在的事物纯粹只是自然事物的影子。因此自然就是真实的世界。根据Aristotle的说法，Plato是陷入了一个神话世界的图像中不可自拔，在这个世界中人类的想像与真实世界混淆不清。“
Aristotle认为“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。人们将事物分门别类时，首先根据“形式”来区分马和猪，然后再根据“质料”来区分不同的马匹。Aristotle想把大自然内的东西都彻底地分门别类，他首先将万物分成生物和无生物，生物又可以分植物和动物，等等。我们称之为Ontology（本体论）。Aristotle也是一个逻辑学家，著名的三段论推理，相信大家都听说过：
第一前提：所有的生物都会死
第二前提：人是生物
结论：人会死
回到人类和社会这个主题，Aristotle提倡所谓的“黄金中庸”：人既不能懦弱，也不能太过鲁莽，而要勇敢；既不能吝啬也不能挥霍，而要慷慨；吃得太少或吃得太多都不好；唯有平衡、节制，人才能过着快乐和谐的生活。他还宣称人是社会的人，天生就是“政治动物”，不仅应该关心家庭与社区，也应该关心国家。Aristotle还描述了三种政治制度: 君主制，贵族政治，和民主政治。每种制度都有其弊端。在对女性的看法上，Aristotle却有着在今天的人看来是谬误的见解，总的来说就是重男轻女，把女性当作依附于男人的生育工具，看来，他还是现代社会女性受到歧视的源头。
自然派哲学关心的是自然世界的本质，在某种程度上是现代科学的起源。Democritus之后，雅典开始兴起。持“怀疑论”的哲学家们认为自然世界太复杂了，人类永远也不可能揭开大自然及宇宙之谜。生命如此短促，不如现实点，以人为中心，关心关心个人本身与每个人在社会的地位，学习学习如何共同生活，如何开启民智，以便民主能够运作。
那个时候演说的才能很重要，用令人信服的方式来表达自己的看法是一个很重要的才能，于是出现了一个“诡辩学派”，以教导市民为生。他们认为世间没有绝对的是非标准，是非的观念是可以“流动”的，一个事情是对是错、是好是坏，完全要看它与人类的需求有何关系而定，人是衡量一切的尺度。
Socrates (469 BC ~ 399 BC)则完全不能接受这种说法，他认为世间有所谓永恒、绝对的是非观念存在，我们只要运用自己的常识便可以悟出这些不变的标准，它来自我们的内心。他坚信辨别是非的能力就存在于人的理性中，人的理性是人类寻求其他知识的基础。真正的智慧来自内心，最聪明的是明白自己无知的人。Socrates是一个理性主义者, 他坚信"知善者必能行善", 人只要有正确的见解，就会采取正确的行动。
Socrates有一个学生, 叫Plato (428/427 BC ~ 348/347 BC), 他既关心自然界中永恒不变的事物，也关心与人类道德及社会有关的永恒不变的事物。对他而言, 这是一体的两面。他认为，永恒不变的东西并非一种“基本物质”，而是形成各种事物模样的精神模式或抽象模式。自然派哲学家认为的“在自然界变化中，有一些永恒不变的不可分解的最小单位“固然是对的，但是同样的，由最小单位组成一个人，或一匹马，或一头猪的背后的变化过程或者模式也是一定的，由某种特定形式决定，所以尽管每个人的个体细节上可能不同，会死亡腐烂分解，但是模子都是一样的，按着同样的模子，又能组合出新的人的个体。这就是Plato的理型论：“必定有永恒不变的模式，存在于自然界各种现象背后“。
更进一步，Plato认为，没有一件存在于感官世界的东西是永远不变的，世界可以分为两个部分，其中一个是感官世界，模糊、不精确，另外一个则是理型的世界，无法用感官来察知，永恒不变。人也是一种具有双重性质的生物，我们的身体是流动的，与感官世界密不可分，但同时我们也有一个不朽的灵魂，是理性的天下。灵魂栖居在躯体内，是原本就存在的，但是大部分人并不会释放自己的灵魂去追寻理型的世界，而是活在物质和感官的世界里心满意足。
Plato把理性主义也延伸到他的政治哲学上，他认为，人体由三部分构成，分别是头、胸、腹，人的灵魂也相对的具有三种能力：“理性”属于头部的能力，“意志”属于胸部，“欲望”则属于腹部。理性追求智慧，意志追求勇气，欲望则必须加以遏阻，以做到“自制”。三部分协调运作，个人才会达到“和谐”。国家应该也一样，就像人有头、胸、腹一般，要有统治者、战士与工匠，每一个国民都应该明白自己扮演的角色。
Plato对女性的看法用今天的话来说，比较进步，他认为女人只要受到和男人一样的训练，而且毋需生育、持家的话，也会拥有和男人不相上下的理性思考能力。
Plato的学生Aristotle (384 BC ~ 322 BC)是一个医生的儿子，和Plato的沉迷于理型世界，无视感官世界的存在相反，Aristotle则对自然界的变化很感兴趣。他虽然也同意Plato的感官世界和理型世界的观点，但是他认为顺序反了，他认为理型本身并不是一开始就存在的，而是人类后来总结分类后形成的概念，而Plato则主张一个事物的“理型“先于那个事物存在。
“在Plato的理论中，现实世界中最高层次的事物乃是那些我们用理性来思索的事物。但对Aristotle而言，真实世界中最高层次的事物乃是那些我们用感官察觉的事物。Plato认为，我们在现实世界中看到的一切事物纯粹只是更高层次的概念世界（以及灵魂）中那些事物的影子。Aristotle的主张正好相反。他认为，人类灵魂中存在的事物纯粹只是自然事物的影子。因此自然就是真实的世界。根据Aristotle的说法，Plato是陷入了一个神话世界的图像中不可自拔，在这个世界中人类的想像与真实世界混淆不清。“
Aristotle认为“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。人们将事物分门别类时，首先根据“形式”来区分马和猪，然后再根据“质料”来区分不同的马匹。Aristotle想把大自然内的东西都彻底地分门别类，他首先将万物分成生物和无生物，生物又可以分植物和动物，等等。我们称之为Ontology（本体论）。Aristotle也是一个逻辑学家，著名的三段论推理，相信大家都听说过：
第一前提：所有的生物都会死
第二前提：人是生物
结论：人会死
回到人类和社会这个主题，Aristotle提倡所谓的“黄金中庸”：人既不能懦弱，也不能太过鲁莽，而要勇敢；既不能吝啬也不能挥霍，而要慷慨；吃得太少或吃得太多都不好；唯有平衡、节制，人才能过着快乐和谐的生活。他还宣称人是社会的人，天生就是“政治动物”，不仅应该关心家庭与社区，也应该关心国家。Aristotle还描述了三种政治制度: 君主制，贵族政治，和民主政治。每种制度都有其弊端。在对女性的看法上，Aristotle却有着在今天的人看来是谬误的见解，总的来说就是重男轻女，把女性当作依附于男人的生育工具，看来，他还是现代社会女性受到歧视的源头。
Thursday, April 9, 2009
Sophie's World 读书笔记 (二）
自然派哲学的发展过程
最早的时候，人类的认知有限，人们用神话来解释不了解的事物，我们称之为“神话的世界观”。渐渐的，人们开始以经验与理性为基础进行思考，人们注意到了大自然的循环与变化，开始思考其中的奥秘，于是开始出现了自然派哲学家。
刚开始，大家想：
没有任何事物会来自虚无，世上必定有某种“东西”，某种基本物质，万物皆由此衍生，而且最终仍旧回归于此。
这个时期，出现了三个比较著名的人物，这里大概列一下他们的观点：
Thales (624 BC ~ 546 BC)：水是万物之源。
Anaximander (610 BC ~ 546 BC): 世界由“无限定者”元素所构成， 我们的世界只是“无限定者”中无数个生生灭灭的世界之一。
Anaximenes (585 BC ~ 525 BC)：“空气”是万物之源，是泥土、水、火的源头。
接下来，人们进一步想，如果真的有那么一种基本物质（姑且不论它是什么）存在，那它到底是如何变成世间万物，变成别的东西的？
这个时期的观点又分了2个流派。
Parmenides (Early 5th Century BC)：从理性的角度，没有任何事物可以任意变成另外一种事物，这简直是不可能的，因此，世上根本没有真正的变化，没有任何事物会改变，我们所感觉到的大自然的恒常变迁也许只是一种“感官幻象”，我们的感官认知是不可靠的。
Heraclitus (535 BC ~ 475 BC)：我们的感官认知是可靠的，一切事物都是流动的，大自然不断在改变，人不可能在同一条河流中涉水两次。世间的事物都是相对的，好与坏、善与恶，好坏善恶两极之间不停的交互作用，使得世界存在，变化发生。有白天就有黑夜，有冬天就有夏天，有战争就有和平，有饥饿就有饱足。
然后过了一些年，有个叫Empedocles (490 BC ~ 430 BC)的人跳出来说，其实他们俩个人的观点都只对了一半，他们的观点的假设是世间只有一种基本物质，如果这个假设不成立呢？大自然不可能只由一种“元素”组成。他认为大自然是由四种元素所组成的，他称之为四个“根”: 土、气、火与水。 大自然所有的变化都是因为这四种元素相互结合或分离的缘故，所有事物都是由它们用不同的比例混合而成。所以，一方面，你可以认为世界上没有任何一件事情有变化，因为“根”没有变，世间发生的事不过是这四种元素的分合聚散罢了。但是另一方面，你也可以认为世界时刻在变化，因为分合聚散时刻发生着。
他还认为自然界有“爱”与“恨”两种力量，爱使得事物聚合，而恨导致事物分散。“物质”与“力量”被分开来，自然界的一切变化都可说是各种基本元素在不同力量之下相互作用的结果。
同时代的另一个叫Anaxagoras (500 BC ~ 428 BC)的哲学家也不相信世界只有一种基本物质而来。他认为自然界存在一种含有“各物的一部分”的“小粒子”，称之为“种子”，大自然就是由无数这样肉眼看不见的微小粒子所组成，所有事物都可以被分割成更小的部分。
关于宇宙基本组成物质与自然界变化的最佳答案来自Democritus (460 BC ~ 370 BC)，他认为自然界的一切事物都是“流动”的，但是“流动”的事物背后，有某种永恒不变、不会流动的、不可被分割的东西，他称之为“原子”。大自然是由无数形状各异的原子组成，就像搭积木一样组成了这个世界，他们会不断聚散，分解，重组。他相信世间唯一存在的东西就只有原子与虚空，是个唯物主义者。
最早的时候，人类的认知有限，人们用神话来解释不了解的事物，我们称之为“神话的世界观”。渐渐的，人们开始以经验与理性为基础进行思考，人们注意到了大自然的循环与变化，开始思考其中的奥秘，于是开始出现了自然派哲学家。
刚开始，大家想：
没有任何事物会来自虚无，世上必定有某种“东西”，某种基本物质，万物皆由此衍生，而且最终仍旧回归于此。
这个时期，出现了三个比较著名的人物，这里大概列一下他们的观点：
Thales (624 BC ~ 546 BC)：水是万物之源。
Anaximander (610 BC ~ 546 BC): 世界由“无限定者”元素所构成， 我们的世界只是“无限定者”中无数个生生灭灭的世界之一。
Anaximenes (585 BC ~ 525 BC)：“空气”是万物之源，是泥土、水、火的源头。
接下来，人们进一步想，如果真的有那么一种基本物质（姑且不论它是什么）存在，那它到底是如何变成世间万物，变成别的东西的？
这个时期的观点又分了2个流派。
Parmenides (Early 5th Century BC)：从理性的角度，没有任何事物可以任意变成另外一种事物，这简直是不可能的，因此，世上根本没有真正的变化，没有任何事物会改变，我们所感觉到的大自然的恒常变迁也许只是一种“感官幻象”，我们的感官认知是不可靠的。
Heraclitus (535 BC ~ 475 BC)：我们的感官认知是可靠的，一切事物都是流动的，大自然不断在改变，人不可能在同一条河流中涉水两次。世间的事物都是相对的，好与坏、善与恶，好坏善恶两极之间不停的交互作用，使得世界存在，变化发生。有白天就有黑夜，有冬天就有夏天，有战争就有和平，有饥饿就有饱足。
然后过了一些年，有个叫Empedocles (490 BC ~ 430 BC)的人跳出来说，其实他们俩个人的观点都只对了一半，他们的观点的假设是世间只有一种基本物质，如果这个假设不成立呢？大自然不可能只由一种“元素”组成。他认为大自然是由四种元素所组成的，他称之为四个“根”: 土、气、火与水。 大自然所有的变化都是因为这四种元素相互结合或分离的缘故，所有事物都是由它们用不同的比例混合而成。所以，一方面，你可以认为世界上没有任何一件事情有变化，因为“根”没有变，世间发生的事不过是这四种元素的分合聚散罢了。但是另一方面，你也可以认为世界时刻在变化，因为分合聚散时刻发生着。
他还认为自然界有“爱”与“恨”两种力量，爱使得事物聚合，而恨导致事物分散。“物质”与“力量”被分开来，自然界的一切变化都可说是各种基本元素在不同力量之下相互作用的结果。
同时代的另一个叫Anaxagoras (500 BC ~ 428 BC)的哲学家也不相信世界只有一种基本物质而来。他认为自然界存在一种含有“各物的一部分”的“小粒子”，称之为“种子”，大自然就是由无数这样肉眼看不见的微小粒子所组成，所有事物都可以被分割成更小的部分。
关于宇宙基本组成物质与自然界变化的最佳答案来自Democritus (460 BC ~ 370 BC)，他认为自然界的一切事物都是“流动”的，但是“流动”的事物背后，有某种永恒不变、不会流动的、不可被分割的东西，他称之为“原子”。大自然是由无数形状各异的原子组成，就像搭积木一样组成了这个世界，他们会不断聚散，分解，重组。他相信世间唯一存在的东西就只有原子与虚空，是个唯物主义者。
Sophie's World 读书笔记 (一）
不要把这个世界视为理所当然
孩童时代，我们都有一颗好奇心，当我们渐渐长大，习惯了这个世界，就开始变得麻木，我们把很多事情视作理所当然，这是非常令人遗憾的，要保持一个好奇、充满求知欲的心灵。
我是谁？
人是什么？
世界从何而来？
每个人都曾经想过这些问题。当人的所有基本生活需求都得到满足的时候，人就会开始寻求和需要一些精神上的东西，开始好奇我们到底是谁？为什么会存在？
我来到这个世界上，并不是我选择的。我稀里糊涂的存在了，但是有一天我又终将死去，那么，这其中的岁月和爱恨情仇有什么意义呢？活着算是幸福还是不幸呢？
宇宙、地球与生命是如何产生的?
- 如果万事万物都有个开端，那一层层推上去，肯定有个从无到有的时刻。
- 如果不是，我们可以假设有某个东西是一直存在的，它衍生出万物，它没有起点，也没有终点，我们称之为神或者上帝。
孩童时代，我们都有一颗好奇心，当我们渐渐长大，习惯了这个世界，就开始变得麻木，我们把很多事情视作理所当然，这是非常令人遗憾的，要保持一个好奇、充满求知欲的心灵。
我是谁？
人是什么？
世界从何而来？
每个人都曾经想过这些问题。当人的所有基本生活需求都得到满足的时候，人就会开始寻求和需要一些精神上的东西，开始好奇我们到底是谁？为什么会存在？
我来到这个世界上，并不是我选择的。我稀里糊涂的存在了，但是有一天我又终将死去，那么，这其中的岁月和爱恨情仇有什么意义呢？活着算是幸福还是不幸呢？
宇宙、地球与生命是如何产生的?
- 如果万事万物都有个开端，那一层层推上去，肯定有个从无到有的时刻。
- 如果不是，我们可以假设有某个东西是一直存在的，它衍生出万物，它没有起点，也没有终点，我们称之为神或者上帝。
Sunday, March 15, 2009
Saturday, November 1, 2008
十一月的雨
今天一天都在睡觉，起来发现下雨了，赶紧把我的花挪了挪位置，以免被风雨打到。然后逛了逛天涯，忽然看见一篇影评，开篇就是如下几句：
“每年一到十一月，城市就完全变化了。从此，露着大腿与胸脯的美女就隐藏了起来，空气冷得我们连意淫的念头都了无影踪。我在想像或者回忆一些温暖的情节，比如朋友。”
然后我忽然想起枪花乐队著名的“November Rain", 去youtube上找出来，狂听了一把。今天是11月1号，进入11月的第一天，就下起了雨，又让我看见了这篇文字，听了这首歌，所有这些巧合，倒也让我觉得有了点意境。出去围着住的公寓区打着伞走了一圈，果然很舒服，很安静，没有人，天地空空，一切很自由。
插花：年轻时候的Axl Rose真是个美人哪，他和River Phoenix都是我比较喜欢的西方人的长相，看上去敏感，脆弱，又有点孩子气的天真，我见犹怜，可是却又很有性格和惊人的才华。
“每年一到十一月，城市就完全变化了。从此，露着大腿与胸脯的美女就隐藏了起来，空气冷得我们连意淫的念头都了无影踪。我在想像或者回忆一些温暖的情节，比如朋友。”
然后我忽然想起枪花乐队著名的“November Rain", 去youtube上找出来，狂听了一把。今天是11月1号，进入11月的第一天，就下起了雨，又让我看见了这篇文字，听了这首歌，所有这些巧合，倒也让我觉得有了点意境。出去围着住的公寓区打着伞走了一圈，果然很舒服，很安静，没有人，天地空空，一切很自由。
插花：年轻时候的Axl Rose真是个美人哪，他和River Phoenix都是我比较喜欢的西方人的长相，看上去敏感，脆弱，又有点孩子气的天真，我见犹怜，可是却又很有性格和惊人的才华。
Saturday, January 5, 2008
鬼马星推理小说系列 + 那多手记系列
1. 鬼马星，女，出版用名：马雨默。新浪博客
莫兰系列：
（一）、《人骨八鲜汤》 （完）
（二）、《猫的复生》 （完）
（三）、《风的预谋》 （完）
（四）、《葬礼之后的葬礼》 （完）
（五）、《相亲谜案》
（六）、《隔墙玫瑰》
简东平系列:
（一）、《暮眼蝶》 （完）
（二）、《淑女之家》 （完）
（三）、《纽扣杀人案》 （完） 番外《一号歹徒》
狄小杰系列：
（一）、《夜访荒村公寓》
（二）、《枯叶博物馆》（完）
非推理小说：
（一）、《绝望的游戏》
2. 那多灵异手记系列
在线阅读一：妙文精选
在线阅读二：百度那多吧
以下按写作顺序排列：
（一）、坏种子
（二）、凶心人
（三）、铁牛重现
（四）、变形人
（五）、过年
（六）、幽灵旗
（七）、神的密码
（八）、返祖
（九）、亡者永生
（十）、暗影三十八万
（十一）、百年诅咒
（十二）、纸婴
3. 西方哲学发展史入门读物
（一）、苏菲的世界
插花：终于把下面的两个东东买了，彻底除草，欧非常非常喜欢，...
莫兰系列：
（一）、《人骨八鲜汤》 （完）
（二）、《猫的复生》 （完）
（三）、《风的预谋》 （完）
（四）、《葬礼之后的葬礼》 （完）
（五）、《相亲谜案》
（六）、《隔墙玫瑰》
简东平系列:
（一）、《暮眼蝶》 （完）
（二）、《淑女之家》 （完）
（三）、《纽扣杀人案》 （完） 番外《一号歹徒》
狄小杰系列：
（一）、《夜访荒村公寓》
（二）、《枯叶博物馆》（完）
非推理小说：
（一）、《绝望的游戏》
2. 那多灵异手记系列
在线阅读一：妙文精选
在线阅读二：百度那多吧
以下按写作顺序排列：
（一）、坏种子
（二）、凶心人
（三）、铁牛重现
（四）、变形人
（五）、过年
（六）、幽灵旗
（七）、神的密码
（八）、返祖
（九）、亡者永生
（十）、暗影三十八万
（十一）、百年诅咒
（十二）、纸婴
3. 西方哲学发展史入门读物
（一）、苏菲的世界
插花：终于把下面的两个东东买了，彻底除草，欧非常非常喜欢，...
Thursday, October 18, 2007
六六与飞花
这个世界，什么样的人才都有。可是女写手中，最让人念念不忘的，是六六，俗的真，是飞花，虚的实。人生在世的感悟，大抵便是两者的结合了吧。当一觉醒来，蓬头垢面的呼噜噜吃面的时候，觉得生活就是应该如此平凡琐屑的在烟火中热热闹闹的过去。但是当把自己打理清晰，一切无不干净的时候，便开始忘却柴米油盐，泡杯茶，搞本小说读读的时候，便开始忧生忧死。所有的人都不可避免会发生的一件事，就是死亡，但是之间的日子，该怎么过，还是得怎么过。
飞花小筑
推荐： 瞬息浮生 (一个官宦子弟，乱世中稀里糊涂，犹犹豫豫，随波逐流，恍恍惚惚的一生，从生到死，只是一瞬！)， 分合镜， 成化年间的爱情故事， 紧那罗 ， 烟花不堪剪，and many more ...
六六新浪博客
（一）王贵与安娜
（二）双面胶
飞花小筑
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（一）王贵与安娜
（二）双面胶
言情小说 之 言妍
“以我个人取材的偏好，故事中之女子无论是平顺幸福、坎坷悲伤，或勇敢冒险、保守怯弱，或完满讨喜、备受争议……她们都活得毫无保留、尽其在我，把一生发挥得淋漓尽致，我从其中得到极大的勇气和意志，也如一位读友说的，生活中充满了再生力。” ----- 言妍
几年前很喜欢她的小说，最近翻看了几篇，发现不如印象中好了，但是还是很不错的。文笔，故事，试图表达的东西都比琼瑶阿姨强多了。比较喜欢的是她的一系列从民国到本世纪初的好几代女子的故事，这其中人物与人物之间或有关联，故事有悲有喜，但是描写的爱情都是很纯粹的，一气的生死相随，骨血交融。可以看出她试图通过这些串起来的故事来浓缩整个台湾社会的发展史，虽然只是皮毛，但是还是可以窥其一二。
重点推荐其中的三部：
成灰亦相思
白蝶藤萝
藤树歌
还有“如意缘”系列三部也很不错，描写的民国风情颇令人向往。
我觉得要是有个好点的编剧，把这些所有的故事加工润色，按照年代串起来，把视角拔高一点，将会是一部非常棒的电视连续剧。
几年前很喜欢她的小说，最近翻看了几篇，发现不如印象中好了，但是还是很不错的。文笔，故事，试图表达的东西都比琼瑶阿姨强多了。比较喜欢的是她的一系列从民国到本世纪初的好几代女子的故事，这其中人物与人物之间或有关联，故事有悲有喜，但是描写的爱情都是很纯粹的，一气的生死相随，骨血交融。可以看出她试图通过这些串起来的故事来浓缩整个台湾社会的发展史，虽然只是皮毛，但是还是可以窥其一二。
重点推荐其中的三部：
成灰亦相思
白蝶藤萝
藤树歌
还有“如意缘”系列三部也很不错，描写的民国风情颇令人向往。
我觉得要是有个好点的编剧，把这些所有的故事加工润色，按照年代串起来，把视角拔高一点，将会是一部非常棒的电视连续剧。
Saturday, August 11, 2007
Saturday, August 27, 2005
白马啸西风
重新翻看了一下这篇小说，心里的哀伤一点点浮上来，终至绝望。人世间的事情，有多少是可以由我们自己来掌控的呢？人世间的情孽，又有多少可以排遣开去？
1. 片断摘录
（一）
李文秀侧耳听著，鸣歌之声渐渐远去，终於低微得听不见了。她悲痛的心灵中得到了一些安慰，呆呆的出了一会神，低声道：「爷爷，这鸟儿唱得真好听。」
计老人道：「是的，唱得真好听！那是天铃鸟，鸟儿的歌声像是天上的银铃。这鸟儿只在晚上唱歌，白天睡觉。有人说，这是天上的星星掉下来之後变的。又有些哈萨克人说，这是草原上一个最美丽、最会唱歌的少女死了之後变的。她的情郎不爱她了，她伤心死的。」李文秀迷惘地道：「她最美丽，又最会唱歌，为什麽不爱她了？」
计老人出了一会神，长长的叹了口气，说道：「世界上有许多事，你小孩子是不懂的。」这时候，远处草原上的天铃鸟又唱起歌来了。
唱得令人心中又是甜蜜，又是凄凉。
（二）
时日一天一天的过去，三个孩子给草原上的风吹得高了，给天山脚下的冰雪冻得长大了，会走路的花更加袅娜美丽，杀狼的小孩变成了英俊的青年，那草原上的天铃鸟呢，也是唱得更加娇柔动听了。只是她唱得很少，只有在夜半无人的时候，独自在苏普杀过灰狼的小丘上唱一支歌儿。她没一天忘记过这个儿时的游伴，常常望到他和阿曼并骑出游，有时，也听到他俩互相对答，唱著情致缠绵的歌儿。
这些歌中的含意，李文秀小时候并不懂得，这时候却嫌懂得太多了。如果她仍旧不懂，岂不是少了许多伤心？少了许多不眠的长夜？可是不明白的事情，一旦明白之後，永远不能再回到从前幼小时那样迷惘的心境了。
（三）
鸡毛般的大雪一片片的飘下来，落在三匹马上，落上三人的身上。苏普和阿曼笑语正浓，浑没在意；李文秀却是没有觉得。雪花在三人的头发上堆积起来，三人的头发都白了。
几十年之後，当三个人的头发真的都白了，是不是苏普和阿曼仍然这般言笑晏晏，李文秀仍然这般寂寞孤单？她仍是记著别人，别人的心中却早没了一丝她的影子？
（四）
头顶的天很蓝，明亮的星星眨著眼睛。一阵风刮来，卷起了地下的白雪，在风中飞舞。李文秀望著两片上下飞舞的白雪，自言自语：「真像一对玉蝴蝶。」
苏普接口道：「是，真像！很久以前，有一个汉人小姑娘，曾跟我说了个蝴蝶的故事。说有个汉人少年，有个汉人姑娘，两个儿很要好，可是那姑娘的爸爸不许那少年娶他女儿。那少年很伤心，生了一场病便死了。有一天，那姑娘经过情郎的坟墓，就伏在坟上痛哭。」
说到这里，在苏普和李文秀心底，都出现了八九年前的情景：在小山丘上，一个男孩和一个女孩并肩坐著照顾羊群。女孩说著故事，男孩悠然神往地听著，说到那汉人姑娘伏在情郎的坟上哭泣，女孩的眼中充满了眼泪，男孩也感到伤心难受。
只是，李文秀知道那男孩便是眼前的苏普，苏普却以为那个小女孩已经死了。
苏普继续道：「那个姑娘伏在坟上哭得很悲伤，突然之间，坟墓裂开了一条大缝，那个美丽的姑娘就跳了进去。後来这对情人变成了一双蝴蝶，总是飞在一起，永远不再分离。」阿曼插口道：「这故事很好。说这故事的，就是给你地图手帕的小姑娘麽？她死了麽？」苏普黯然道：「不错，就是她。那老汉人说她已经死了。」李文秀道：「你还记得她麽？」苏普道：「自然记得。那怎麽会忘记？」李文秀道：「你怎麽不去瞧瞧她的坟墓？」苏普道：「对！等我们杀了那批强盗，我要那卖酒的老汉人带我去瞧瞧。」李文秀道：「要是那坟墓上也裂开了一条大缝，你会不会跳进去？」
苏普笑道：「那是故事中说的，不会真的是这样。」李文秀道：「如果那小姑娘很是想念你，日日夜夜的盼望你去陪她，因此坟上真的裂开了一条大缝，你肯跳进坟去，永远陪她麽？」苏普叹了口气道：「不。那个小姑娘只是我小时的好朋友。这一生一世，我是要陪阿曼的。」说著伸出手去，和阿曼双手相握。
李文秀不再问了。这几句话她本来不想问的，她其实早已知道了答案，可是忍不住还是要问。现下听到答案，徒然增添了伤心。
忽然间，远处有一只天铃鸟轻轻的唱起来，唱得那麽宛转动听，那麽凄凉哀怨。
苏普道：「从前，我常常去捉天铃鸟来玩，玩完之後就弄死了。但那个小女孩很喜欢天铃鸟，送了一只玉镯子给我，叫我放了鸟儿。从此我不再捉了，只听天铃鸟在半夜里唱歌。你们听，唱得多好！」李文秀「嗯」了一声，问道：「那只玉镯子呢，你带在身边麽？」苏普道：「那是很久很久以前的事了，早就打碎了，不见了。」
李文秀幽幽的道：「嗯，那是很久很久以前的事了，早就打碎了，不见了。」
天铃鸟不断的在唱歌。在寒冷的冬天夜晚，天铃鸟本来不唱歌的，不知道它有甚麽伤心的事，忍不住要倾吐？
苏鲁克、车尔库、骆驼他们的鼾声，可比天铃鸟的歌声响得多。
（五）
在通向玉门关的沙漠之中，一个姑娘骑著一匹白马，向东缓缓而行。
她心中在想著和哈萨克铁延部族人分别时他们所说的话：
苏鲁克道：「李姑娘，你别走，在我们这里住下来。我们这里有很好的小夥子，我们给你挑一个最好的做丈夫。我们要送你很多牛，很多羊，给你搭最好的帐蓬。」
李文秀红著脸，摇了摇头。
苏鲁克道：「你是汉人，那不要紧，汉人之中也有好人的。汉人可以跟哈萨克人结婚吗？嗯。」他搔了搔头，说道：「咱们去问长老哈卜拉姆。」
哈卜拉姆是铁延部中精通「可兰经」、最聪明最有学问的老人。
他低头沈思了一会，道：「我是个卑微的人，甚麽也不懂。」苏鲁克道：「如果有学问的哈卜拉姆也说不懂，那麽别人是更加不懂了。」哈卜拉姆道：「可兰经第四十九章上说：『众人啊，我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们之中最尊贵的，便是你们之中最善良的。』世界上各个民族和宗族，都是真神安拉创造的。他只说凡是最善良的，便是最尊贵的。可兰经第四章上说：『你们当亲爱近邻、远邻、伴侣，当款待旅客。』汉人是我们的远邻，如果他们不来侵犯我们，我们要对他们亲爱，款待他们。」
苏鲁克道：「你说得很对。我们的女儿能嫁给汉人麽？我们的小夥子，能娶汉人的姑娘吗？」哈卜拉姆道：「真经第二章第二百廿一节说：『你们不要娶崇拜多神的妇女，直到她们信道。你们不要把自己的女儿，嫁给崇拜多神的男子，直到他们信道。』真经第四章第廿三节中，严禁娶有丈夫的妇女，不许娶自己的直系亲属，除此之外，都是合法的。便是娶奴婢和俘虏也可以，为甚麽不能和汉人婚嫁呢？」
当哈卜拉姆背诵可兰经的经文之时，众族人都是恭恭敬敬的肃立倾听。
经文替他们解决疑难，大家心中明白了，都说：「穆圣的指示，那是再也不会错的。」有人便称赞哈卜拉姆聪明有学问：「我们有甚麽事情不明白，只要去问哈卜拉姆，他总是能好好的教导我们。」
可是哈卜拉姆再聪明、再有学问，有一件事却是他不能解答的，因为包罗万有的「可兰经」上也没有答案；如果你深深爱著的人，却深深的爱上了别人，有甚麽法子？
白马带著她一步步的回到中原。白马已经老了，只能慢慢的走，但终是能回到中原的。江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年……但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：「那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。」
2. [评论]白马，啸，西风 作者: 纯均
要寻些不痛快，去读《白马啸西风》好了。不过十二年，白马从飞驰，到“只能慢慢的走”。时光用速度计算，人说，越老时间便过得越快；马道，愈老我便跑得愈慢。
我终于相信爱情不是注定的，即便同甘共苦了，即便同生共死了，命运也只随着灰狼皮的方向，射到自己永远够不着的地方。或许，这也是注定。
苏普身上的鞭痕，几天，也就淡了。李文秀心上的刺痛，只有日复一日的深。
苏鲁克想：唉，孩子有什麽心事，对妈妈一定肯讲……
我就不由一阵抽搐——李文秀，满腹的相思曲，又能对谁唱？枉负了草原上天铃鸟的名，却只扮哈萨克孤苦少年的妆。瓦耳拉齐的武功，便如我嘈嘈切切的叙述，打发远离江湖的岁月。远离江湖，就迫近或忘记爱情了么？
苏普叹了口气道：“不。那个小姑娘只是我小时的好朋友。这一生一世，我是要陪阿曼的。”说著伸出手去，和阿曼双手相握。
看这幕，不禁心惊肉跳起来。有人凭什么把这分得如此干净，叫人没了一丝遐想的余地。哈卜拉姆说，为甚麽不能和汉人婚嫁呢？硬的藩篱，几句话便撤除了。可是青梅的初芽，悒郁了十个年头；竹马的枝节，早飘零散落在鞭下。你拿玉镯换取的，是自由自在的漫天歌声；苏普有的，却只是猎豹擒狼的勇猛。
可是哈卜拉姆再聪明、再有学问，有一件事却是他不能解答的，因为包罗万有的“可兰经”上也没有答案；如果你深深爱著的人，却深深的爱上了别人，有甚麽法子？
白马带著她一步步的回到中原。白马已经老了，只能慢慢的走，但终是能回到中原的。江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年……但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”
这两段，是被千百人传诵的。因为那问题，无人解答；因为那情绪，总是环绕。
有了绣花的手帕，高昌古国的宝藏便有了盼头；只是寻宝比寻爱情容易些，到了那个地方，便是着落。那里有，或没有；曾经有，或从来没有。蛛丝马迹总是有，即便后悔，也是心安理得。可是爱情呢，谁知道它在哪里？若说有，又没有；若说没有，你竟也舍了性命，维护这幼时的见证。这若有若无间，最是愁人。
说到孤单，谁又比得上马家骏？爱一个人是难的，他的小女孩儿，和小女孩儿的苏普。只是，他的理由，是选择生命；而她，竟以为，她会给苏普，带来不幸。他看到苏普，她看到阿曼。她的悲伤可以肆无忌惮，即便他追问，她不说；但她，总会在梦里流露。而他，却连梦里，也是警醒的。有时，我不明白他为何不理直气壮，毕竟，他反抗的是瓦耳拉齐的残暴。
他还是顾着他自己多一些了，他不明白那女孩儿未必喜欢江南。在爱情里，爱的那个是愚蠢的智者，被爱的通常是谜底。猜不着，又哪来幸福。不明白固然是错，猜着了，那个却不肯揭晓，便是悲哀。或许，他习惯计爷爷的身份，习惯得顾忌伦理。渡边纯一说，爱情和伦理，是矛盾的。
于是，谜底变成死亡。
爱一个人好难。强抑自己，由得你了，你不感受这爱的深沉；迫紧你，怕怪我，打扰你生活。你讲得对，没有选择，是安稳。
还好，还好，苏普和阿曼总算在一起了。要我写，更恶毒些，更极致些，他们也生离了，方痛快。没有留白，是境界的高下。
写这篇，是为你；为了你，又重读那忧伤的《白马》，你明白么？
1. 片断摘录
（一）
李文秀侧耳听著，鸣歌之声渐渐远去，终於低微得听不见了。她悲痛的心灵中得到了一些安慰，呆呆的出了一会神，低声道：「爷爷，这鸟儿唱得真好听。」
计老人道：「是的，唱得真好听！那是天铃鸟，鸟儿的歌声像是天上的银铃。这鸟儿只在晚上唱歌，白天睡觉。有人说，这是天上的星星掉下来之後变的。又有些哈萨克人说，这是草原上一个最美丽、最会唱歌的少女死了之後变的。她的情郎不爱她了，她伤心死的。」李文秀迷惘地道：「她最美丽，又最会唱歌，为什麽不爱她了？」
计老人出了一会神，长长的叹了口气，说道：「世界上有许多事，你小孩子是不懂的。」这时候，远处草原上的天铃鸟又唱起歌来了。
唱得令人心中又是甜蜜，又是凄凉。
（二）
时日一天一天的过去，三个孩子给草原上的风吹得高了，给天山脚下的冰雪冻得长大了，会走路的花更加袅娜美丽，杀狼的小孩变成了英俊的青年，那草原上的天铃鸟呢，也是唱得更加娇柔动听了。只是她唱得很少，只有在夜半无人的时候，独自在苏普杀过灰狼的小丘上唱一支歌儿。她没一天忘记过这个儿时的游伴，常常望到他和阿曼并骑出游，有时，也听到他俩互相对答，唱著情致缠绵的歌儿。
这些歌中的含意，李文秀小时候并不懂得，这时候却嫌懂得太多了。如果她仍旧不懂，岂不是少了许多伤心？少了许多不眠的长夜？可是不明白的事情，一旦明白之後，永远不能再回到从前幼小时那样迷惘的心境了。
（三）
鸡毛般的大雪一片片的飘下来，落在三匹马上，落上三人的身上。苏普和阿曼笑语正浓，浑没在意；李文秀却是没有觉得。雪花在三人的头发上堆积起来，三人的头发都白了。
几十年之後，当三个人的头发真的都白了，是不是苏普和阿曼仍然这般言笑晏晏，李文秀仍然这般寂寞孤单？她仍是记著别人，别人的心中却早没了一丝她的影子？
（四）
头顶的天很蓝，明亮的星星眨著眼睛。一阵风刮来，卷起了地下的白雪，在风中飞舞。李文秀望著两片上下飞舞的白雪，自言自语：「真像一对玉蝴蝶。」
苏普接口道：「是，真像！很久以前，有一个汉人小姑娘，曾跟我说了个蝴蝶的故事。说有个汉人少年，有个汉人姑娘，两个儿很要好，可是那姑娘的爸爸不许那少年娶他女儿。那少年很伤心，生了一场病便死了。有一天，那姑娘经过情郎的坟墓，就伏在坟上痛哭。」
说到这里，在苏普和李文秀心底，都出现了八九年前的情景：在小山丘上，一个男孩和一个女孩并肩坐著照顾羊群。女孩说著故事，男孩悠然神往地听著，说到那汉人姑娘伏在情郎的坟上哭泣，女孩的眼中充满了眼泪，男孩也感到伤心难受。
只是，李文秀知道那男孩便是眼前的苏普，苏普却以为那个小女孩已经死了。
苏普继续道：「那个姑娘伏在坟上哭得很悲伤，突然之间，坟墓裂开了一条大缝，那个美丽的姑娘就跳了进去。後来这对情人变成了一双蝴蝶，总是飞在一起，永远不再分离。」阿曼插口道：「这故事很好。说这故事的，就是给你地图手帕的小姑娘麽？她死了麽？」苏普黯然道：「不错，就是她。那老汉人说她已经死了。」李文秀道：「你还记得她麽？」苏普道：「自然记得。那怎麽会忘记？」李文秀道：「你怎麽不去瞧瞧她的坟墓？」苏普道：「对！等我们杀了那批强盗，我要那卖酒的老汉人带我去瞧瞧。」李文秀道：「要是那坟墓上也裂开了一条大缝，你会不会跳进去？」
苏普笑道：「那是故事中说的，不会真的是这样。」李文秀道：「如果那小姑娘很是想念你，日日夜夜的盼望你去陪她，因此坟上真的裂开了一条大缝，你肯跳进坟去，永远陪她麽？」苏普叹了口气道：「不。那个小姑娘只是我小时的好朋友。这一生一世，我是要陪阿曼的。」说著伸出手去，和阿曼双手相握。
李文秀不再问了。这几句话她本来不想问的，她其实早已知道了答案，可是忍不住还是要问。现下听到答案，徒然增添了伤心。
忽然间，远处有一只天铃鸟轻轻的唱起来，唱得那麽宛转动听，那麽凄凉哀怨。
苏普道：「从前，我常常去捉天铃鸟来玩，玩完之後就弄死了。但那个小女孩很喜欢天铃鸟，送了一只玉镯子给我，叫我放了鸟儿。从此我不再捉了，只听天铃鸟在半夜里唱歌。你们听，唱得多好！」李文秀「嗯」了一声，问道：「那只玉镯子呢，你带在身边麽？」苏普道：「那是很久很久以前的事了，早就打碎了，不见了。」
李文秀幽幽的道：「嗯，那是很久很久以前的事了，早就打碎了，不见了。」
天铃鸟不断的在唱歌。在寒冷的冬天夜晚，天铃鸟本来不唱歌的，不知道它有甚麽伤心的事，忍不住要倾吐？
苏鲁克、车尔库、骆驼他们的鼾声，可比天铃鸟的歌声响得多。
（五）
在通向玉门关的沙漠之中，一个姑娘骑著一匹白马，向东缓缓而行。
她心中在想著和哈萨克铁延部族人分别时他们所说的话：
苏鲁克道：「李姑娘，你别走，在我们这里住下来。我们这里有很好的小夥子，我们给你挑一个最好的做丈夫。我们要送你很多牛，很多羊，给你搭最好的帐蓬。」
李文秀红著脸，摇了摇头。
苏鲁克道：「你是汉人，那不要紧，汉人之中也有好人的。汉人可以跟哈萨克人结婚吗？嗯。」他搔了搔头，说道：「咱们去问长老哈卜拉姆。」
哈卜拉姆是铁延部中精通「可兰经」、最聪明最有学问的老人。
他低头沈思了一会，道：「我是个卑微的人，甚麽也不懂。」苏鲁克道：「如果有学问的哈卜拉姆也说不懂，那麽别人是更加不懂了。」哈卜拉姆道：「可兰经第四十九章上说：『众人啊，我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们之中最尊贵的，便是你们之中最善良的。』世界上各个民族和宗族，都是真神安拉创造的。他只说凡是最善良的，便是最尊贵的。可兰经第四章上说：『你们当亲爱近邻、远邻、伴侣，当款待旅客。』汉人是我们的远邻，如果他们不来侵犯我们，我们要对他们亲爱，款待他们。」
苏鲁克道：「你说得很对。我们的女儿能嫁给汉人麽？我们的小夥子，能娶汉人的姑娘吗？」哈卜拉姆道：「真经第二章第二百廿一节说：『你们不要娶崇拜多神的妇女，直到她们信道。你们不要把自己的女儿，嫁给崇拜多神的男子，直到他们信道。』真经第四章第廿三节中，严禁娶有丈夫的妇女，不许娶自己的直系亲属，除此之外，都是合法的。便是娶奴婢和俘虏也可以，为甚麽不能和汉人婚嫁呢？」
当哈卜拉姆背诵可兰经的经文之时，众族人都是恭恭敬敬的肃立倾听。
经文替他们解决疑难，大家心中明白了，都说：「穆圣的指示，那是再也不会错的。」有人便称赞哈卜拉姆聪明有学问：「我们有甚麽事情不明白，只要去问哈卜拉姆，他总是能好好的教导我们。」
可是哈卜拉姆再聪明、再有学问，有一件事却是他不能解答的，因为包罗万有的「可兰经」上也没有答案；如果你深深爱著的人，却深深的爱上了别人，有甚麽法子？
白马带著她一步步的回到中原。白马已经老了，只能慢慢的走，但终是能回到中原的。江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年……但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：「那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。」
2. [评论]白马，啸，西风 作者: 纯均
要寻些不痛快，去读《白马啸西风》好了。不过十二年，白马从飞驰，到“只能慢慢的走”。时光用速度计算，人说，越老时间便过得越快；马道，愈老我便跑得愈慢。
我终于相信爱情不是注定的，即便同甘共苦了，即便同生共死了，命运也只随着灰狼皮的方向，射到自己永远够不着的地方。或许，这也是注定。
苏普身上的鞭痕，几天，也就淡了。李文秀心上的刺痛，只有日复一日的深。
苏鲁克想：唉，孩子有什麽心事，对妈妈一定肯讲……
我就不由一阵抽搐——李文秀，满腹的相思曲，又能对谁唱？枉负了草原上天铃鸟的名，却只扮哈萨克孤苦少年的妆。瓦耳拉齐的武功，便如我嘈嘈切切的叙述，打发远离江湖的岁月。远离江湖，就迫近或忘记爱情了么？
苏普叹了口气道：“不。那个小姑娘只是我小时的好朋友。这一生一世，我是要陪阿曼的。”说著伸出手去，和阿曼双手相握。
看这幕，不禁心惊肉跳起来。有人凭什么把这分得如此干净，叫人没了一丝遐想的余地。哈卜拉姆说，为甚麽不能和汉人婚嫁呢？硬的藩篱，几句话便撤除了。可是青梅的初芽，悒郁了十个年头；竹马的枝节，早飘零散落在鞭下。你拿玉镯换取的，是自由自在的漫天歌声；苏普有的，却只是猎豹擒狼的勇猛。
可是哈卜拉姆再聪明、再有学问，有一件事却是他不能解答的，因为包罗万有的“可兰经”上也没有答案；如果你深深爱著的人，却深深的爱上了别人，有甚麽法子？
白马带著她一步步的回到中原。白马已经老了，只能慢慢的走，但终是能回到中原的。江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年……但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”
这两段，是被千百人传诵的。因为那问题，无人解答；因为那情绪，总是环绕。
有了绣花的手帕，高昌古国的宝藏便有了盼头；只是寻宝比寻爱情容易些，到了那个地方，便是着落。那里有，或没有；曾经有，或从来没有。蛛丝马迹总是有，即便后悔，也是心安理得。可是爱情呢，谁知道它在哪里？若说有，又没有；若说没有，你竟也舍了性命，维护这幼时的见证。这若有若无间，最是愁人。
说到孤单，谁又比得上马家骏？爱一个人是难的，他的小女孩儿，和小女孩儿的苏普。只是，他的理由，是选择生命；而她，竟以为，她会给苏普，带来不幸。他看到苏普，她看到阿曼。她的悲伤可以肆无忌惮，即便他追问，她不说；但她，总会在梦里流露。而他，却连梦里，也是警醒的。有时，我不明白他为何不理直气壮，毕竟，他反抗的是瓦耳拉齐的残暴。
他还是顾着他自己多一些了，他不明白那女孩儿未必喜欢江南。在爱情里，爱的那个是愚蠢的智者，被爱的通常是谜底。猜不着，又哪来幸福。不明白固然是错，猜着了，那个却不肯揭晓，便是悲哀。或许，他习惯计爷爷的身份，习惯得顾忌伦理。渡边纯一说，爱情和伦理，是矛盾的。
于是，谜底变成死亡。
爱一个人好难。强抑自己，由得你了，你不感受这爱的深沉；迫紧你，怕怪我，打扰你生活。你讲得对，没有选择，是安稳。
还好，还好，苏普和阿曼总算在一起了。要我写，更恶毒些，更极致些，他们也生离了，方痛快。没有留白，是境界的高下。
写这篇，是为你；为了你，又重读那忧伤的《白马》，你明白么？
Two Poems
1．2005.05.20 蚁
蚂蚁们在四处乱跑
蹦蹦跳跳
一个不小心
被碾成齑粉
玩完了
了就了
多的是蚂蚁
继续蹦蹦跳
到处跑
2．2005.05.22 哈哈，这首诗就叫“春梦了无痕”。
空
虚空
梦
美梦
缠
纠缠
惶
凄惶
亮
透亮
爱你就像爱生命
自从有了email, 大家就很少或基本不再用纸和笔写信了，有时候，还挺怀念那些手写书信的年代。那个时候，我会去挑选自己喜欢的信纸和印着可爱图案的信封，用自己认为最好看的字体给朋友写信，连贴个邮票，都有讲究，倒着贴就表示“我想你了”。我爸爸和方鸿渐（或是钱钟书？）他爸爸一样，每年的年初，就把上一年的所有信件分门别类整理出来，并且装订成册，我爸爸的手很巧呢，定的很整齐很好看，还加上封皮，古香古色的线装书的感觉。不过我打赌他并不知道方的爸爸早就这么干过了，否则有东施笑颦之嫌。基本上，欧爹爹是不读文学作品的。
对了，你问我为什么这么啰嗦，有了这么些无聊的感慨？因为，Qianjun JJ 今天推荐我看这个：爱你就像爱生命. 真的是才气纵横的情书，让人不禁对李王之间的爱情神往起来。然后感叹自己怎么就是这么个俗物，碰不到那样的爱情,也从来没有收到过这样的情书。
